Тарпан человечий

Прежде здесь людей и в помине не было. Паслись табуны диких лошадей-тарпанов, стаи всякой прочей дичи.

И вот появился в тех краях какой-то человек и стал ловить тарпа­нов. Но те воспротивились его воле, подались в свои необжитые места. Следуя за ними, тот человек вышел к берегам Тока. Добравшись до горы Бэрэстау, он потерял из виду лошадей. Растерялся он, не знал, что делать, куда пойти. Вдруг видит: бродит поблизости стригунок. Поймал он стригунка, вскочил на него и огрел камчой по крупу. Тог­да стригунок превратился в красивую девушку. «Не бей меня, агай*, сказала она, — я твоя судьба». Оказывается, тот стригунок был из рода человеческого.

Построили они шалаш на берегу Тока и стали там жить. От них и пошел род Баштая — Главного стригунка.

* Агай (агай) — дядя. Здесь в форме вежливого обращения.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Род Байулы

В старину проживал батыр, сердце которого было двойным — кушюряк. И называли того батыра Кушлаком. Он был искусным охотни­ком, и в стрельбе не было ему равных соперников.

Однажды он перестрелял всю дичь, всю птицу озера Шульганкуль, а сам улегся спать. Выходит из озера сам хозяин Шульганкуля и го­ворит ему так: «Не стреляй мою дичь, не убивай птицу. Я дам тебе за это скот».

Согласился Кушлак-батыр и отдал хозяину озера всю набитую им дичь и птицу. Взамен хозяин озера вывел из своих владений множество лошадей. Да вот какая досада: когда из озера выходили табуны да косяки лошадей, оглянулся Кушлак, а этого нельзя было делать. Ржу­щие и фыркающие лошади стали поворачивать назад и вновь уходить в воды своего озера. На суше остались лишь те, что успели удалить­ся от озера. Вот они-то и достались Кушлаку.

Стал охотник вылавливать принадлежащих ему коней, а это было очень трудно сделать — как-никак скот-то дикий. Вот и не выдержал Кушлак — так и умер за этим делом. Остался у него сын. И так как у него было теперь много скота, то джигита стали называть БАЙУЛЫ (бай улы — сын бая).

Вот откуда происходит род Байулы, и относится он к племени бурзянцев. С тех пор озеро Шульганкуль стали называть Елкы-сыккан — Озеро, откуда вышел скот.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Семиродцы

Южнее нас в давние-предавние времена жили туркмены, найманы, таджики и ногайцы. Они без конца враждовали между собой из-за земель. Однажды ногайцы оставили свои земли и взяли путь на север. В дороге им встретилась волчья стая. Тогда глава ногайцев сказал: «Там, где стая остановится, мы и обоснуемся».

Волчья стая, разделившись, расселялась в лесах Урала и долинах Агидели. Ногайцы тоже разделились на родовые группы и обоснова­лись в семи местах.

Тамьянцы и катайцы остались в верховьях Агидели. Ниже остано­вились бурзянцы, еще ниже — тунгаурцы. А у истока реки остановился белый род башкир(цев). Кипчаки заняли долины реки Ик, а наши края — занял род усергенцев.

Позже между этими родами и казахами началась вражда, они со­вершали набеги (барымта) друг на друга. Во времена барымты среди башкир выделялись батыры: у долины Кесе Сурэм — Сура-батыр, в Юлдашево — Кук кашка-батыр, в Муйнакове — Котор-батыр.

После многих столкновений Котор-батыр вынужден был покинуть родные края. Место, где обосновался Котор,— верховья реки Садалы — называется Муйнак йорто. Несколько позже Муйнак, сын Котора, рас­селил своих четырех сыновей на землях, где жил их дед. Отсюда и об­разовались деревни: Верхне-Муйнаково, Нижне-Муйнаково, Мало Муйнаково.

Дорогу, по которой уходил Котор-батыр, называют Кюс-юлы (ка­раванная дорога), она идет через гору и находится в шести километрах от деревни Садалы.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Река Бурелэ

Один башкирский глава рода перед смертью поставил караул у во­рот и приказал: «Какое бы живое существо не подошло первым к во­ротам, убейте его и похороните на этом месте».

Недолго стоял караульный у ворот — вышел внук родоначальника. Караульный пожалел его, не тронул. Когда ребенок ушел, выбежала собака. Стражник убил ее, похоронил у ворот и сообщил об этом родо­начальнику. Тот, собрав последние силы, промолвил: «Если бы ты убил ребенка и похоронил его здесь, после меня что-нибудь бы осталось. Сейчас у ворот лежит собака, и потому после моей смерти вам придет­ся откочевать. Когда будете рыть мне могилу, из нее выйдет корт (волк), идите вслед за ним. В том месте, где он исчезнет, там и жить оставай­тесь». С этими словами родоначальник скончался.

И вправду, когда ему рыли могилу, из нее вышел корт (волк), и люди пошли за ним. У истока одной безымянной реки волк исчез. Здесь и обосновались башкиры. А реку стали называть Бурелэ, что оз­начает Волчья.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Потомство волков

Мы — потомки рода Волков — Буре. Раньше были Усергенами. Когда наши предки вели кочевую жизнь, им встретилась мать Волчица. Когда один охотник хотел ее подстрелить, Волчица заговорила чело­веческим голосом: «Не стреляй в меня, возьми за хвост и ударь по земле». Ударил охотник по земле, и волчица обернулась девушкой-красавицей. Охотник привел ее домой и женился на ней. Усергенцы не приняли та­кую невестку и прогнали семейство охотника. Ушел он от них, обос­новался в стороне. Родились  у него дети, образовался новый род.

И так как главой рода была волчица, то и род стал называться Волчь­им. А родоначальника того самого охотника — стали называть Башбуре — Главным волком. Вот мы и есть из рода Башбуре.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.