Деревня Расулево

Там, где находится сейчас деревня Расулево, в прежние времена простирались голые степи, заболоченные в иных местах. Прежде чем оказаться в этих местах, Расул-дархан ¹ кочевал с одного места на дру­гое, в поисках удобного становища. У него было множество табунов лошадей и скота, и он перегонял их с кочевки на кочевку. Оказавшись здесь, он решил обосноваться надолго.

Река Кандыбулак разделяет деревню Расулево на две половины. Расул-дархан поставил свою юрту на левом берегу реки, у подножья холма.

Однажды перед юртой Расул-дархана остановились калмыки. Залю­бовались они на лошадей-красавцев Расул-дархана, и один из них об­менял мальчика Тайсына, еще лежавшего в зыбке, на коня-стригунка. У Расул-дархана и у самого были дети. Старший из них был не согласен с такой сделкой отца. «Этот чужак никогда не принесет нашему роду благополучия», — заявил он и решил убить калмыцкого мальчика.

Тайсына держали в берестяной колыбели.

Однажды старший сын Расуля взял лук и стрелы и, сказав, что ухо­дит на охоту, забрался на вершину холма. Он отобрал самую лучшую стрелу и, прицелившись, выстрелил в мальчика, лежавшего в колыбели. Но стрела угодила не в мальчика, а в ступицу колеса, лежавшего рядом с колыбелью. А ведь старший сын дархана считался очень метким стрел­ком, и мог попадать в цель с 200—300 метров. А тут не попал с каких-то 150—200 метров! Удивился он и, повторяя: «Если смертнику не вы­шел срок, то убийце не дано убить», — вернулся, не став больше стрелять.

Подрастал Тайсын, стал джигитом. К Расул-дархану относился, как к родному отцу. Тот выдал за него замуж девушку из своего рода и поселил на западе реки Кандыбулак.

Таким образом, аул, что на левом берегу реки, стали называть Расулем, а тот, что на правом,— Тайсыном.

Позднее его перестали называть двумя названиями — говорили или Расулево, или Тайсыново. Сейчас истинным названием считается Расулево. Старики же по-прежнему зовут его Тайсыново.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Кашкарово

В прежние времена напавшие калмыки бежали, разбитые, и от них остался мальчик.

Утром мальчик ходил по полю и плакал, приговаривая: «Акэ, акэ*». Один из жителей аула привел того мальчика домой, вырастил его, сделал джигитом. Поначалу у мальчика не было имени, и его называли Акэу. Подумав, решили: «Земля, где он родился, называется Кашгар, так дадим же и мальчику имя Кашкар». Так его и назвали — Кашкар.

Однажды пришла от царского правительства бумага. Там была просьба прислать своего посланца.

Собрались аульские старики, стали советоваться: «Тут, наверное, есть какой-нибудь подвох», — и решили они отправить посланцем Кашкара. Когда Кашкар прибыл на место назначения, ему сказали, что он будет головой нескольких деревень, дали ему специальную бумагу и отправили домой.

Ту реку, на берегу которой нашелся тот калмыцкий мальчик, стали называть рекой Акэу. Аул, где он стал головой, — Кашкаровым. И фа­милия Кашкаровых, и калмыцкая слобода — идут от тех событий.

* Акэ — папа.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Деревня Абзаново

Первым на землю деревни Абзаново пришел беглец Кумырык с берегов реки Уйыл. Сказывают, что он был самым старшим братом Кузый-Курпеса*. Оказывается, появился он в тех местах, бежав от гне­ва Ивана Грозного. Когда он обосновался в стане Пугачева (здесь со своим войском был Пугачев), у него родился сын. Так как появился он в пору бегства отца от воинской службы, назвали его Табантаем.

В те времена здесь росли густые леса, из крупных и высоких деревьев. Много здесь было хищных зверей — и медведь, и волк. Это только те­перь даже зайца найти трудно.

Вырос Табантай, стал джигитом. Когда пришел возраст, подыскали ему невесту. Так и жил он со своей женой в темном лесу. И родилось у него девятеро сыновей. Девять-то девять, да может, не все от него. Наверное, были среди них и такие, что нашлись в том лесу. Первенца, самого старшего из сыновей, звали Абзгильде. Он продолжал жить там, где и отец. По его имени стал называться и аул — Абзгильде или Абзан.

Старик Абзгильде жил очень долго. Когда он покинул свет, его похоронили на берегу реки, на могиле его посадили сосну; над изго­ловьем написали по-арабски. Тот камень существует и поныне. На нем написано: «1881, 11 апрель, Абзгильде, я иллахи иллала, мухаммади рассулла»**.

Остальные восемь сыновей Кумырыка разошлись в восемь разных сторон, поделили землю, основали свои аулы. Таким образом, появи­лись девять новых деревень: Тавакяс, Абзаново, Кумэрле, Кызылъяр, Тимербаево, Озондар, Тирякле. Айтмамбетово, Азау.

Деревни Абзаново, Азау, Тирякле стали бурно разрастаться. В них переселились те башкиры, что остались без земли и воды.

В ту пору почти не было грамотных людей. Народ верил в мусуль­манскую религию, отличался невежеством. Основным оружием были лук да стрелы. Тем оружием охотились они на птиц и зверей. Облача­лись в холстяную одежду; орудия труда изготовляли своими собствен­ными руками. Люди жили в домах с маленькими окошками, которые не выходили в сторону улицы — не велел шариат. Домики стояли в укромных лесных местах, там, где местность пониже — боялись дыма из очагов. Народ прежде жил в страхе, боясь и нападения казахов, и нашествия русских богатеев. Страшились того, что их заставят принять русскую веру.

Вот так существовал до революции наш башкирский народ. Только после Октября исчез у народа страх, открылся ему путь праведный. Сами знаете, и русские, и башкиры, и другие народы живут нынче, как родные. К этому счастью привел их Ленин.

* Кузый-Курпес — герои башкирского эпического сказания.
** Слова из корана (примеч. переводчика).

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Учалы

Был в старину аул в здешнем месте или не был, сказать не могу.

Однажды на башкирские земли пришел хан по имени Аксак Тимер. Пришел он и попросил башкир выдать за него их девушку. Ему реши­ли дать девушку из своего рода. Хан щедро за нее заплатил и в пол­ном согласии уехал на свою родину. Через некоторое время он приехал, чтобы забрать свою невесту. Но теперь башкиры неожиданно воспро­тивились его желанию. Не отдали девушку. Сильно разгневался на это хан. Мстя за свою честь, он разорил и выжег все кочевья и юрты здеш­них башкирских родов. Сильно пострадал народ от того разора. Долго не забывали они жестокого хана, проклятьями и лихом его поминали. Позднее эти места стали называть Усь алды. Отомстил. Слово «Учалы» произошло от того названия.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.

Каныкай

По словам стариков, название нашего аула Каныкай идет от имени человека. За славные подвиги на войне Белая царица решила одарить демского башкира Каныкая большими деньгами. Но Каныкай не взял тех денег и возвратился в родную сторонку. На берегах Дима его ра­достно встретили в юртах родичи, расспрашивали, в каких войнах ему пришлось участвовать и где бывать. Каныкай был не только отважным, но и прямым, откровенным человеком. Вот и рассказал он обо всем чест­но и открыто. Молча, с недовольством разошелся яйляуский народ. «Оказывается, ты поднял руку на своих же башкир, которые поднялись на защиту наших земель, нашей свободы, наших гор и лесов, на нашу страну, родной наш Урал», — сказали они. — «Тебе нет места среди нас». И Каныкай уехал. Прошел с верховьев Дима до его устья. И нигде не мог он пристать. Однажды, когда он бродил так неприкаянно, не зная, где прижиться, остановился он в сумерках у какого-то косогора.

Ночь наступила. Вдруг ему показалось, что под тем косогором за­двигались камни. Конь Каныкая заржал и встал на дыбы. Неожидан­но стало светлым светло. И тогда из скал вышла девушка невиданной красоты, поднялась на вершину косогора и запела:

Взойдем на Сагылтау, джигит отважный,
С его вершины даль степей видна.
При жизни цену людям мы не знаем,
Умрут — и познается им цена.

О камни Сагылтау клинок свой к бою
Отточишь и в ножны введешь его.
И, если верен ты, своей рукою
Боль отведешь от сердца моего.

Не выдержав тех пронзительных слов и напева песни девушки, конь звонко заржал, огласив всю окрестность. И от его ржания содрогалась гора Сагылтау. Девушка услышала его голос и, приставив руку к бровям, стала смотреть вниз с вершины той горы. Увидев Каныкая, она не спе­ша спустилась к нему. Спустившись, склонила перед ним голову.

Та девушка была разлучена врагами со своей страной и, преследуе­мая ими, скрывалась в этих местах. Каныкай был безмерно рад тому, что девушку надо спасать от врагов. Они вместе отдохнули на склоне горы, потом девушка повела его в сторону своего яйляу. За ту девушку-красавицу Таубикэ нещадно расправился джигит с коварными врагами. Только джигиту не суждено было вернуться к своей Таубикэ — остал­ся он лежать на поле сечи. И родились у Таубикэ от Каныкая трое сыно­вей по имени Сафар, Каскын и Исламгул. И растила она их на тех горах, которые были дороги ее сердцу, и помогали ей растить детей бер­куты да соколы. Те места, где осели сыновья Каныкая, стали называться их именами. А главный аул именовался Каныкаево. Вот откуда пошли аулы Каныкаево, Каскыново, Сафарово и Исламгулово.

Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1985, – 288 с.